律法与劝勉,问题的背后

继《读<爱的五种语言>||婚姻》中所涉及的关于基督徒是否应当寻求主内婚姻的讨论。

如果一个观点不是律法而只是劝勉,那基督徒需不需要执行?

如果是

就必须执行,那劝勉和律法在结果上有什么差异?最终带来的只是文字上的不同,当人们换一种方式表达律法和劝勉时就有可能使用相同的词汇。就像“基督徒的责任是仅仅拜独一的神 ”和“ 基督徒应当在主里嫁娶 ”被宣告出来时,都是带着权威的命令。无非是用到“劝勉”一词时,如果以后有一日这个命令被推翻了,那时可以说它只不过是当时人错误的推论。即使没有被人推翻,当有人触犯之后,也可以免于像违反律法那样的严重性,会得到一丝的原谅和心安。而一旦“律法”出错,教会的根基就会崩塌。因此,律法通常都被严格又严肃的对待。

律法和劝勉的区分还是有一定的好处,可以让人知道这样的宣告是怎么来的。然而,只要它被带着权威的宣告,对人的影响都是一样的,两者并没有什么区别。为了避免执行上的模棱两可,就应当是不宣告或明确的宣告。例如不宣告:“ 基督徒应当在主里嫁娶 ”或“ 基督徒的责任是单单在主里嫁娶 ”。或者明确宣告:“基督徒必须在主里嫁娶”。在法律文书上,“应当”和“必须”是一致的。

通常律法和劝勉会体现为“教义”,这无疑在接受这教义的群体内部,其权威就等同于神在圣经启示的权威、等同于神的权威。因此由此产生的问题就是,不同宗派或个人的在“教义”上的纷争直接体现出了各自对真理认识和接纳的不同。于是“真理”看上去完全由人在信仰中的经历所描述和承认,每个人的经验不同也就导致了不同的“真理”,继而产生了不同的“教义”,然后产生出不同的宣告。

但是“真理”若真如此诞生,那圣经和神就不再具有权威。至少,这些从经历中获得的“真理”(感悟、收获、得着)应当先置于圣经的权威下检验一番。同时,信仰真理的检验标准也不是看谁给基督徒带来的福祉更大,因此也就不能以“基督徒与基督徒结婚更好(或有可能最好)”来作为一项命令。至少在这个问题上我们应当承认圣经对婚姻的教导不是如此。于是乎,在某些“教义”的争议上应当存在一个唯一正确的答案,即使这个答案是争议双方都还不曾获得的。真理只有一个,体现真理(或部分真理)的现象可以有多个。

如果不是

我们可不可以把劝勉替换为“建议”或“一般性有较好结果的建议”。这样就可以让人知道,这样的建议只是在通常情形下最优的选择而不是必须的选择。而基督徒婚姻这个问题上,与基督徒结婚我就认为应当归类为建议而不是命令。

真理不会有例外,如果有例外,这个真理就不是真正的真理(或完整的真理)。于是在基督徒婚姻这个议题上可以有很多的例外来证明“基督徒应当与基督徒结婚”这不是一个真理(或者说律法、教义等任何带有权威性质的说法)。我个人最喜欢用的是,神让何西阿娶淫妇为妻。于是,在基督徒婚姻这个问题上我更愿意跳出是否与基督徒结婚这个讨论。在圣经的启示层面这已经不是一个问题,真正的问题是神设立婚姻的目的,人在寻求婚姻时是否匹配这个目的。在寻求婚姻时,不应当问是否应该找基督徒,而应当问神是否愿意如此。这是两个完全不同的方向。

并且如后者一样提问时,我们也可以避免揣测那些与非基督徒结婚是否出于骄傲传福音的目的,或那些与基督徒结婚是否出于满足自我安全感而依赖伴侣却不仰望神的小心思。

问题的背后

1、在讨论过程中,大部分人发表意见是基于给人幸福的标准来说的。这意味着检验信仰的标准不是神启示的圣经,而是个人的追求。每个人追求的利益不同,因而幸福标准也不同。“唯独圣经”看来还很远。

2、这个问题的产生并得到了很多人的意见,可见年轻基督徒婚姻问题的严峻。很多年轻基督徒因为“主内婚姻”这一“命令”而忧愁,这个问题不单是要求了伴侣的信仰,进一步还产生了追求成熟属灵生命的问题。这是一系列从建议到命令恶化的例子。但是现实很残酷,女多男少,成熟没有标签。

3、“好的”、“更好的”就一定是应当的吗?不一定,因为如第1点,好的标准只不过是追求世界的幸福,亦或者只不过是在此基础上描绘为“完美和谐荣耀神的婚姻”。与顺服神一点不搭边。但是,为了某种看上去更好的可能性,教会在给会众制造命令。这些命令如第2点成为人的枷锁。

4、人们固然希望一个明晰的行为准则去满足神,但教会却没有坚守真理。反而制造各种各样的命令去迎合,实则放纵了人们的私欲。生活需要形式感,信仰则不应当制造不合适的规条。这一点上,可以理解为什么有的教会不去强调神学,只在乎处境化的应用。

5、很多争议的地方,应当是各方都还缺失而不完整,各方都有经文的支撑,但谁也无法说服谁。其中也有整体和片面的问题,也有不愿接受他人观点的骄傲。 如果基督徒之间没有可造就的沟通,信仰的实践和神学的发展都会有问题。

6、看起来很多人不会讨论问题,要么在揣测别人有什么问题,要么在用个人的感受而不是圣经的权威来分析。如果好树才接好果子,这是教会的问题。

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