讨论必然发生在 不同的意见

林前7:39 | 关于寡妇再婚的要求

7:39丈夫活着的时候,妻子是被约束的;丈夫若死了,妻子就可以自由,随意再嫁,只是要嫁这在主里面的人

哥林多前书 7:39 https://my.bible.com/bible/48/1CO.7.38,40

从这节经文中可以看出主要针对的是妻子(寡妇),并没有提到所有的基督徒。这就导致威敏信条引用它来支撑基督徒必须与基督徒结婚的要求存在疑问。

但是我们也不能简单否认威敏信条的合理性,有以下原因:

1、再婚与头婚有何区别,使得再婚是一个要求,头婚是另一个要求?如果再婚与头婚是一样的神圣、寡妇与处女是相同的宝贵、女性与男性是一样的平等,那么就没有理由怀疑这个命令只适用于寡妇而不涉及其他基督徒。

2、有观点(点击访问)表明当时的婚嫁习俗是由父亲安排,当成为寡妇后就不再受到这种制约,而需要自己的拿定注意(可能考虑经济条件与信仰环境)。在如何选择再婚配偶上保罗就提到了必须在主内的要求。若是如此,在头婚时的决定权并不在结婚的男女双方。可能的潜台词就是主内婚姻的确是一个适合所有基督徒的要求,只是因为涉及到寡妇要做决定时才特别提醒。另外,如果社会风俗是寡妇依然受制于自己的父亲,那么成为寡妇后的自由相当于是一种革命性的教导。这种革命性的教导却没有给予”完全的自由“,不得不说寻找”在主里面的人“是一个广泛的、又被人普遍认可的观念。

若是认定本节经文只是针对寡妇就会面对以上的问题,最难的还是什么原因使得寡妇与其他基督徒如此不同,必须得有一条额外的要求单独针对她们?在40节“然而按我的意见,若常守节更有福气”,似乎可以解释为对寡妇不守节而会失去一些福气进行的弥补措施——嫁给主里面的人。但是“更好”并不和“只要”相匹配(只要相当于“必须”),为了一个更好的福气并非是要必须做什么。就像经文前面提到嫁娶时都好,只是不嫁更好,两者皆可酌情而定,并没有什么必须或只要。

除此以外似乎没有什么合理又正当的理由可以支持“只针对寡妇”,寡妇身上的属灵责任并不比其他基督徒多。因此最好认定嫁这在主里面的人在当时是一个普遍适用的观点。

但是这个普遍适用的观点是否具有跨越历史直到如今的效力呢?从26节“现今的时代艰难”与40节来看,整段经文的论述更多是针对当时特定的环境,如果这是一个在今天依然有效的要求,那么它应当有一个合适的条件。这个条件可能是永恒性的或者是今天的环境依然切合的。这段经文中看起来并没有一个永恒性的前提条件,更多是“现今的时代艰难”。根据前人的研究,艰难更多是指罗马政府对基督徒严酷的逼迫,与非基督徒的婚姻因此很难维系(可能因为安排婚姻没有感情、对基督教的误解,而受到家人的举报)。加上女人在生活上大多依附于男人,因此坚持信仰的可能性就更小。因而这可以作为对基督徒、特别是寡妇嫁给弟兄要求的合理解释。而如今的社会中,虽然还有一些对男人的依靠,绝大部分的女性都可以独立生活下去。女人的信仰可以不受男人太多的影响,虽然信与不信之间依然存在张力,但是像经文所在时代的逼迫已经不在了。

因而,当艰难已经不再时,根据艰难而来的建议也就不在适宜。只是单凭此处也很难断定,这一要求只是时代背景下的权宜之计,还需更多经文的对比。

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By 清水之澜