《推进我国基督教中国化五年工作规划纲要（2018-2022）》指出，基督教中国化是以圣经为依据，持守基本信仰，继承大公教会和宗教改革传统，在信仰和社会实践中扎根中国文化沃土，践行社会主义核心价值观，在处境中传扬福音、见证基督、办好教会。
基督教中国化_百度百科 (baidu.com)）
《纲要》提出，在推进基督教中国化进程中，必须遵循以下原则：拥护中国共产党的领导，以社会主义核心价值观为引领，认同我国发展的制度、道路、理论和文化；立足圣经教导，持守基本信仰与核心教义；坚持独立自主自办，坚持合一方向；兼顾教会的普世性和地方性，借鉴普世教会的信仰实践、灵性经验和神学遗产；融会中华优秀传统文化和社会主义先进文化；勇于担当社会责任，积极融入社会。
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在一个以无神论为标签的执政理论社会中，基督教的独一神论必然会面临着矛盾和冲突。这是一个至少现在无法改变的事实，因此在本土化过程中，在理论上的求同存异显得尤为重要。至少在《纲要》的表述中，似乎认为可以在拥护党的领导、坚持社会主义核心价值观，与基督教信仰之间有着共同的地方。
在我有限的学生生涯里对共产主义理论的最大印象是其坚持生产关系与生产力之间的相互作用，由此在物质和无神论基础上演化出种种社会矛盾，并推动社会进步。若是如此，那么生产关系与生产力的理论也可以在神护理万物的前提下进行。这可以解释为，神制定和允许这一理论对人类社会的影响。就跟各种科学规则一样，皆在神的掌管之下，那么在这一点上其实无关是有神或无神。鉴于共产主义形成的年代，对无神的坚持或许是因为统治阶级一方面对宗教的利用标榜自己是符合宗教预言的救赎主，而另一方面却是在压迫被统治阶级这一谎言的现实里，提出对统治阶级的反抗时一并对其利用的宗教和神加以反对。若是如此，那么坚持独一神论的基础上是否也可以容纳共产主义的其他观点呢？
看起来圣经并没有对社会形态如何发展做出必然的论断，只是在启示录中谈到了罪及世界的终极是在神的掌管和计划之下，最终从堕落走向神临在的将来。圣经关注的是神-人关系以及罪的解决，而共产主义关注的是人类社会的发展，这看起来是两个毫不相干的事情。因此在理论基础上，两者可以是和谐的。
两者可能的矛盾在于对人类所遭受的苦难、困境，即这个世界的根本问题是什么的表述上。基督教信仰认为是远离神的罪，共产主义认为是阶级矛盾。对罪的消灭带来的是神的公平、正义，而消灭阶级矛盾之后的共产主义社会也象征着公平、正义。在对未来的期待上两者似乎有着相同的愿景，而在过程中所要面对的具体问题上则是不同的领域。这种不同或许不必纠结于要一致的认同，或许可以当做两种不同视角下的应对。也就是说，两者看见了不同的问题，而作出不同的、具体的、针对性的解决尝试。如果坚持基督教信仰的正确，那么是否可以阐述阶级矛盾是罪在社会形态上表现？
我们知道罪对人的影响是方方面面的，包括但不限于个人的思想以及国家的政策。那么在整个人类社会层面，罪的影响是否导致了阶级的产生，即罪是否是生产关系和生产力矛盾的一个必然因素？如果从共产主义社会的期待来看，公平、正义是一个与罪相反的概念，这意味着阶级矛盾可以被理解为罪在某个社会领域内的一个具体表达。或者共产主义理论所要揭示的人类问题可以更加丰富，那么这也同样适用于一个丰富的罪的内涵；罪不仅仅是偏离一位神的旨意，好像神的旨意仅仅是祂个人随意而为之的心思意念。从神丰富的旨意（如摩西律法）中可以看出，圣经对罪的内涵是一切不好、有损人的利益、有损神的荣耀相关的广阔领域。那么是否就可以在从未来的角度上，让共产主义理论和基督教信仰和谐共存，而不必纠结于现有的、具体的表述。
如果两种观点可以取得和谐，那么就可以在和谐的基础上达成共识，而不必在本土化的过程中相互敌视。否则，存在敌视的背景下，很难产生符合《纲要》又符合圣经的本土化，而只能在一些道德问题上找到稀少的共同点。这些稀少的共同点并不能支撑起生活其中的人可以坦然地顺服政权和圣经。接下来希望有时间可以多了解一些共产主义理论。
