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已确定的 亦可 推翻

教会服侍中的女性角色3

对待女性在教会内的服侍角色一种可以参考的观点,就是把神在圣经中设定的男女次序当作一种“神权、神次序”的例子,而不是绝对的标准。也就是说亚当与夏娃的先后仅仅体现了神在创造世界后愿意这个世界充满一种合神心意的次序、展示了神对世界所拥有的权柄,而不一定是基于因为一些理当如此的原则规定了亚当和夏娃的身份次序。

但是当保罗在提前2:12引用到这一创世顺序的时候,如果把13节“因为”当作一种逻辑上的解释,那么可能保罗是把这一次序当作了神命定的一项对人的要求,而不仅仅是一种次序的展示。如果“因为”是一种进一步的联系和解释,那么保罗只是引用了这一事例,来说明他禁止女人讲道且辖管男人的参考性①。但是我认为引用过去的事实更多的是一种逻辑的因果关系,而不是表述连续或进一步的解释。所以这样来看,神在创世中设定的次序就是一种严肃的、合理的标准。不过接下来,我会站在不是一项严肃、合理的标准基础上来描述另一种可能性,即这只是一种对神权和次序的展现。

人们在教会里常常谈论属灵的成熟,一位信徒需要属灵的成熟才是真正的属灵生命。那么什么是属灵的成熟呢?是背下很多圣经经节、知道很多神学知识、天天自我灵修、常常关爱他人的善行呢,还是其他一些别的东西?在我初信的时候,我会犯这样的错误。我以为信得不错和得到信仰的福利,需要严格地遵守每一条教义的规定,那些看上去越不合理的规定,越需要顺服。每一项规定中往往蕴含着“神秘的规则”,虽然人看起来不合逻辑,那只是人所不了解,而其背后有着神对世界合理化的规则。所以,顺服这些规则,虽然人不知道其原理,但是一定能获得美好的生活。后来,我发现不止我一人如此,信主之后好像很多人都会有一段时间处于这样一个逻辑丧失、盲目顺服的的阶段,可能大家都认为教义中隐含着秘密规则吧。在这样一种情形下,是否也影响到了人们对女性成为教会领袖的看法呢?即虽然很多女性具有领袖的特质,但是根据圣经禁止女性讲道和辖管男人的规定,以及来自于创世的规定,那么女性坚决不能成为教会领袖、不能在教会讲道。即使很多时候男人们表现得很愚蠢和固执,好学术而非生活,也不能让一位女性成为教会领袖。似乎只要这样坚持,教会就可以获得神在这一禁止规定背后带来的属灵福祉,让教会走在敬虔的轨道上。类似地,在坚持某些教义上也是如此,如:禁止离婚、禁止同性恋……如果由于坚持这些带来教会的分裂和消亡,也可以被解释为这是在今世顺服的考验,将来将会有得胜的奖励为其存留。

这种思想可能在世界堕落和败坏的背景中,突显的更多。因为世界越来越败坏,世界的逻辑必然会进一步影响人的判断和思考,那么人唯一能做的就是放弃自己的逻辑,按照神在圣经中的规定进行。这看起来很敬虔和美好,但是这样的想法是有缺陷的。那就是在神的护理和保守下,世界才得以运行,那么世界的运行就在底层逻辑上应当符合神的旨意,否则世界就会崩塌、或者世界不在神的掌管之下。也就是说,世界虽然败坏,但是其中的逻辑并非完全不合理。完全放弃这些逻辑等于完全舍弃神的护理和掌管,这显然是有悖于敬虔。于是,我们可以这样让人感觉合理的逻辑来看待女性角色的问题。如果创世次序仅仅是神对世界权柄的体现,仅仅是神希望世界要有以神为中心次序的例子,那么一位生命敬虔的女性有适合领袖的特质,特别是在教会外的组织中也证明了这一点的话,她显然比一位不靠谱的男性更适合作为教会的领袖。如果夸张一点话,当男人成为植物人后,显然只有女人来带领这个家。如果仍然坚持男人作为头,那么这个家将如何运作。至少,我们得承认创世次序不是一项没有例外或特殊情形的条款,那么女性被禁止讲道或辖管男人也就不是绝对的。如果这样,当这不是神的绝对标准时,那么会不会就是一种神旨意倾向的体现呢?

于是,在一种旨意倾向的理解下。我们可以这样来看待教会的问题,即教会的治理必须要有次序是肯定的,但男性或女性需要具体的情形来定。需要考虑神的呼召、恩赐,而不仅仅是性别。同时,在早期教会各项职分的形成过程中,也让我们看到治理的必须、而具体职位根据需要的灵活性。

题外,除了在圣灵所结的果子,以及提前3章中对职分的要求体现出的属灵成熟,我认为能合宜地解释圣经,分清圣经中的绝对、例外和倾向体现的例子也是判断一个人是否属灵成熟的参考。


①房角石圣经注释:提摩太前书

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