讨论不代表 确定 立场

已确定的 亦可 推翻

教会服侍中的女性角色

教牧书信课程作业

关于女性在教会中服侍的角色的议题,一直都是教会中极具争议的话题。提前2:8~15

老师的立场是:

女性可以在聚会时讲道,但不可以(用讲道来)辖管男人(长老)。

老师的理由是:

1、“沉静”并非完全静默,是指女性学道的态度。根据林前11:5,女人可以讲道。

2、一味顺服的对象是指“长老”,因为保罗显然不会要求女人在教会中对每一个男人都顺服,特别是已婚女性。那么辖管的男人也是指“长老”。因此,是指女人不能辖管长老,讲道只是一种可能的辖管形式。

3、提前12:13、14只是阐明了创世的次序,并没有强调罪与性别的差异。并且是因为亚当领导地位的缺乏才导致夏娃的犯罪。

4、神造人性别的不同,是为了更好的配合,人的价值不在于“角色”。

5、女性是否可以担任教会领袖、是否可以讲道不属于核心信仰,教会可以自行决定。

丁道尔注释书的立场是:

基于一些当时的(教育)背景,保罗禁止女人在教会上进行教导。

丁道尔注释书的理由是:

1、林前14:34~35禁止女人在会中说话,这里限制女人在会中讲道也吻合其信息。表明保罗是禁止女人在教会讲道。

2、但保罗并不恨恶女人,他有一些女性的同工,如:百基拉(罗16:3~5)、有阿爹和循都基(腓4:2~3),保罗也知道Timothy的信仰是受到母亲的影响。保罗或许是因着当时影响妇女的一些危险思想才刻意禁止女性讲道。也可能是保罗在抵拒后期诺斯底主义不分男女界线的倾向。

3、参考提前2:14的解释(按理亚当更应受到谴责,但保罗这里考的主要是那些不受劝告又爱教导男人的女人),12节禁止女性讲道是相对而非绝对的禁律。即没有先用心学习的妇女,不应该教导,因为当时的妇女缺少受教育的机会。

房角石注释书的立场是:

女人可以在聚会时讲道,只是不能为了“辖管”男人的目的而讲道。

房角石注释书的理由是:

1、12节“既……,也……”的结构在希腊文的格式中可以表述并列的意思或递进的意思,讲道如何与辖制并列?显然辖制是讲道的目的,即12节真正禁止的是以辖管为目的的讲道,而不是所有讲道。

2、13节的“因为”并不表述因果关系,仅是对12节的进一步解释而引用了创世的例子。

我的立场是:

女人可以讲道,不能作为教会领袖辖管男人。

我的理由是:

1、“一味顺服”修饰女性学道,不一定需要具体的对象,进一步表述“沉静”的态度,即对真道要谦卑顺服。因此,12节应该是禁止女人辖管所有男人。

2、学道与讲道联系起来,表明更可能是为了强调学道不是为了讲道,更不是为了辖管男人。这里更多是表明女人可以学道以及学道的态度。

3、但13节的“因为”之后连接的是一个过去是事实,更可能是表述因果关系。即根据创世的次序,女人在教会中不能辖管男人,女人不能利用讲道去辖管男人。因此,女人可以讲道,如圣经中那些保罗所熟识的那些女性同工、女先知等。同时,原则上上女性不应作为教会领袖,不应以包括讲道在内一些方式去辖管男人。

4、创世的次序表明的是对神权的顺服,而不是女性一味地顺服男人的教条,男人也不能据此就任意统治或辖制女人。男人和女人都需要在神权之下搭配履行各自的职责,领袖应当是做仆人般服侍的品质,和遵照神旨意治理的权柄。权柄仅来自于神的授权,不来自人的行动、愿望或某些方面的特长。若神有特别的授权,那么女性可以作为教会领袖。

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