讨论不代表 确定 立场

已确定的 亦可 推翻

教会服侍中的女性角色2

根据昨天《教会服侍中的女性角色》的结论,我认为在原则上女性不应成为教会的领袖。但在以往的考虑中,基于一些女性权益和教会更多样化和包容的原因(《专注、教会的骄傲、女性领袖》),我认为当今时代教会领袖中应当包含女性。

次序是神命定的,顺从男性权柄的依据是顺服神的权柄。那么再这种授权的体系中一般有两种看法,一种认为顺服的其实不是男性,而是神;一种认为就是顺服的男性。如果是前者,那么女性也就可以合理地得到授权,因为总是在顺从神;如果是后者,那么才存在讨论是否要给与女性授权的问题。另外我也不认为女性不能作领袖是女性在恩赐上不如男性的问题,权柄仅来自于神的授权与恩赐大小无关。

关于提前2:12中禁止的问题,我认为很大程度取决于对“辖管”的理解和认识。按照课程老师①对原文的解释,辖管这个词拥有两个意思:一是有权柄;二是管治,以不正当的方式取得权柄。参照CBOL原文词汇的解释就是:下令、在某人身上行使权力。对权柄的理解上,有时不仅仅是词意的问题,也会伴随着人们的经历场景。由于伴随着人类罪恶的影响,权柄在人们脑海中的画面会伴随着暴力、奴役、逼迫、阴谋以及反抗等等。这可能是人们反感“辖管”或“权柄”的原因之一。在此基础上,一向弱势的女性得到如此被想象的权柄,自然令习惯了权柄的男性无法接受。

从信仰来看,教会领袖的权柄并不是无限制的,它受限于神的授权以及神在圣经里的启示,并且耶稣对领袖的定义是“仆人”。可见,至少是在神的旨意当中,教会领袖的权柄是一种次序而不是一种分别个人价值、地位高低的标识。这就好像是在一个发动机里,传动轴会带动齿轮的运转,齿轮必须要服从传动轴的带领,两者任何一个的缺失都会导致机械的破坏。两者的关系是合一,而不是对立的。

但是,我们毕竟生活在一个充满了罪和罪人的世界里。创世的次序被罪破坏,尚且需要主耶稣的救赎,那么简单地以人力来恢复创世的次序就是不合理、僭越的事情。因此,我们必须面对罪的背景进行一些回应,于是这种回应也就可以反映在教会领袖的性别上。当男性作为领袖不能完全按照神定的次序和指责进行领导时,那么该如何面对男性领袖的问题。

如同在提前2:14反映出的问题,当亚当领袖的缺失时,夏娃被引诱。认为亚当在场的解释的观点是这种缺失和夏娃被引诱是亚当的责任。而认为亚当不在场的解释,认为夏娃被诱惑是其不服从权威的责任。无论如何,我们看到的是当神的次序被破坏时,容易导致犯罪的一种情形。而当罪的影响下,次序本身所约定的治理必定会缺失时,夏娃应当如何做呢?我们可能会说,无论亚当是否在场,夏娃当然应该首先征询亚当的意见。即无论亚当是否有所作为,作为夏娃的责任都应当顺服亚当的权柄。这是一个权柄施行的问题,权柄施行时,一种是带领者积极地主动的带领,另一种是带领者等待被带领者前来咨询。这在工作中都是常见的情形,取决于带领者的规定。由于人并不是全知的,两种相结合看上去才是更好的结果。但是我们并不知道亚当如何采取了对夏娃的规定和授权,也就无法判断夏娃是否应当先征求亚当的意见。而如果夏娃知道亚当明显地错误时,显然就不能首先顺服亚当的权柄。因为这显然不符合顺服神而不顺从人(徒5:29)的准则。因此,我们或许可以这样说,神定的次序在于正常情形下保持圣洁,而当罪已经蔓延后,神定的次序就不是绝对能保持圣洁的方式,需要其它的补救。

补救措施有两方面,一是依靠神感动不完美的人正确施行权柄,二是构建权柄的制衡机制以降低权柄的堕落风险。所以,当男性在权柄上堕落后,在时代背景中贬低了女性作为合一对象的地位,把女性视作附属或物品时。为了对抗男性在领袖位置上所产生的权柄滥用和对女性的错误观念,最好的方式就是设立女性领袖作为领袖群体的一部分。神的次序是有序的合一,但已经因为罪无法合一,那么就必须得牺牲固有的次序达成合一得要求。在合一后再构建新的次序,这是因为次序是为了合一,不是合一为了次序,因为最终的目标就是与神合一。

Leave a Reply

您的电子邮箱地址不会被公开。

此站点使用Akismet来减少垃圾评论。了解我们如何处理您的评论数据

分类更新(讨论)

归档
分类

打赏

可长按保存图片至本地后进行二维码识别。

若在微信内打开,也可以通过“跳转至公账号打赏“。

若想获取内容推送,请留下电子邮件。

(需要邮件验证确定)

内容推送订阅