太7:13~27草稿

这篇算是草稿,应当是在释经之后,写正式稿之前的一些想象和揣测。在此基础上加上我这样做的原因和认识,也许就是一个可以借鉴和自省的工作底稿。

太7:13~27

太7:13 你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多。
太7:14 引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。

  • 一般来说经文中的名词需要特别关注,让现代人比较能理解前人的意思。这两节中窄门、宽门需要清楚定义在哪个时代有没有什么习惯的含义。比如:现如今的“美女”一词,在许多年后人们会认为遍地都是美女呢还是“女性”的换一种说法。
  • 对别对于比喻来说,知道一个名词在人们心目中的含义可以更容易清楚比喻的意义。
  • 中文翻译有时会把一句话的语气给弱化,继而失去对意思的重视和理解。比如“你们要进窄门”是命令,“你们要防备假先知”也同样是命令。有时因为经文内容与自身的关系切合情况,会把“防备假先知”之类自身不那么需要的内容视为一个可选项。

灭亡和永生存在歧义的可能性较小,特别永生一词让灭亡被理解为肉体死亡或受苦的可能性大大降低。看起来不用太多解释。

窄门的比喻让我想到对一个胖子来说,进什么门都比较困难,而宽一点的门对胖子来说相对容易一些。所以这个比喻中通过窄门和宽门对比的背后是不是要展现“舒适”和“不舒适”、“容易”和“不容易”之间的对立呢?如果是,那么“灭亡”和“永生”的对立上,什么是“舒适”和“不舒适”、什么是“容易”和“不容易”的呢?这是容易有歧义的地方。

常常有人会劝慰他人,信仰是要吃苦的,吃的苦神都会记念,并引用这两节经文。好像“不舒适”、“不容易”对应的就是我们生活中所遇到的那些不顺心、不如意或者逼迫等等事情。但是,一个人受苦和“灭亡”与“永生”有什么关系呢?难道一个人越悲惨就越能进天国吗?显然不是的,我们唯独依靠神所赐的救恩和信心才能进入永生。于是窄门(窄路)和宽门(宽路)的对比所显示的“舒适”、“容易”的问题应当是在接纳真理、悔改生命的信仰过程中个人所遇见的挑战。这些挑战是来自于神圣真理与个人之罪的争战,挑战的是个人在长期浸淫在罪中的固有习惯、思维和行为,个人如何做出符合真理的决定、顺服真理。有的人连改变晚睡晚起的习惯都很艰难,何况是已经被罪浸透了的整个人要从头到脚完全地更新改变。

所以这是困难的,人的改变并不会凭空产生,它需要来自于人对真理得认识,认识罪的可怕结局和永生的福乐。只有如此方才有改变的可能,如果人都不知道自己有多么糟糕,那么他怎肯改变呢?于是下面几节则顺理成章地谈到假先知。旧约中的假先知的形象是编造神的旨意,说的话尽是为了讨好人,让人们误以为可以在宽门、宽路中进入永生。

太7:15 你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。
太7:16 凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?
太7:17 这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。
太7:18 好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。
太7:19 凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。
太7:20 所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。

  • 虽然我们的世界并非二元论,许多二元论对世界的看法也是肤浅的,但是简单的二元对立的表达会更容易让人理解到问题的所在。所以,在对比中了解对比所有揭示的问题,比把对立双方套进现实世界更重要。有时很难简单地套进来,因为事实很复杂。
  • 除了名词就是形容词,形容词所形容的程度也是需要穿越地理解的一个重要地方。

如果考虑到与永生对立的灭亡,那么“残暴”就可以理解了。如果没有灭亡,那么其实假先知也算是一种破碎心灵的慰藉,带给人些许安慰和盼望。难怪假先知会有市场,也许人们习惯了简单和舒适,并不太在乎真理的意义。

我能联想到的假先知相关经文除了旧约的内容,也包括教牧书信中保罗时时刻刻提醒的假教师。这些假的特点看起来从古至今都有两个明显的特征:为了个人的私欲、为了金钱。这和教牧书信中对监督和执事的要求正好相反(提前3:3、8;多1:7)。

那么满足个人的需要和赚钱金钱就是假先知、假教师吗?这显然也不对,因为正常人都有个人的需要和对金钱的需要。那么这里的果子是什么意思?看起来,仅仅通过外在的行为和追求并不能判断果子的好坏。参考在太6章中关于“施舍”、“祷告”和“禁食”等的警戒,外在的行为往往具有欺骗性,可以被假冒为善的人演出来。我们或许可以这样来说:好的果子一定会对应着善的行为,因为真正的好无论内外都会是好的,而坏的果子可能表现出坏的行为也可能是假冒为善的“好行为”。我们可以从坏的行为肯定坏果子,但我们却不能从好行为肯定好果子。

如果涉及内在的真正的好果子,那么无疑要引用加5:22、23中圣灵所结的果子。这些内在品质一定是真实的,并且会带来外在好的表现。但是好在一个人如果是坏果子,那么不会永远具有欺骗性。因为一个没有神的人在世上生活时只能会陷入短暂享乐的陷阱中,他不会在永恒上追求也看不见永恒的福乐,毕竟在最能满足世上短暂享乐的私欲和金钱上暴露出来。在提后3:1~5中揭示了坏果子的一些表现,他们只有敬虔的外貌却没有敬虔的能力,因此如提后3:9所说必将在真道上暴露出他们的愚昧。

这样的愚昧可能和接下来的经文有关,他们称呼主,也传道、敢鬼和行异能,却最终会失去救恩。因为他们追求的不是自身从罪中得到改变,而只是追求外在的表现和能力。

但是还有一点需要强调,就是不是所有表现出“坏”的基督徒都应当被视为“假“。因为我们每个人从初信到稍微成熟都有那么一个过程,在不成熟的时候是挺容易会被罪所影响的。如果就此论断为“假”,那么可能就没有“真”的基督徒了。对讲道的人来说,错误也在所难免,这对听众来说既需要存谨慎的心进行判断其是否属于假教师,有需要宽容人的错误。

所以“防备假先知”这个命令也不是那么容易的事情,我们要如何分辨和包容人的软弱而抵挡欺骗呢?或许可以从当错误或罪被指出之后的态度可以鉴别,愿意悔改的为软弱、百般遮掩和推却的是欺骗。不过,人的软弱也容易使人遮掩和推却。那么如耶稣所说要看其所结的果子,可能就要从一个长一点时间来看待果子的问题,就如保罗曾警戒初入教的不可为监督。

太7:21 凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。
太7:22 当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?
太7:23 我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。

  • 讲道的焦点可能需要集中在文化中最常见的看法误解上。许多人寻求神的时候就是期待“异能”和神迹,异能越大证明神越灵验。可是信仰的重点并非如此。

“那日”与“进天国”联系起来时,耶稣给我们展现了一个将来的事件——所有基督徒应当存有的盼望。这可以说是信仰里非常重要的信息,没有这个盼望就没有坚持信仰的意义。如果这事不会发生,信仰也毫无意义。它一方面是盼望,另一方面也是所有基督徒的结局。也进一步地让进窄门所要遭受的艰难变得更有理由去忍受,也让防备假教师变得更加的迫切。

遵行天父旨意应该包含人将生命的目标定睛在除掉自己的罪、使自己圣洁以符合神心意之上。这是结合前面对窄门的理解来说,窄门所比喻的艰难是罪和义的争战,而不是其他的困难。加上鉴别假先知的果子侧重的是真实的属灵内在,而不是简单的外在表现。于是,在太7:21~24中所揭示的耶稣所不认识的那些人,真正的愚昧就表现在不抓住问题的核心,在罪和义的争战中一开始就失败了。无论具有多么大的能力,都不能遮掩在罪里的失败。

但是“异能”毕竟是一个很让人着迷的东西,人们为什么会如此痴迷于“异能”以及它所做成的神迹呢?或许从这点上我们可以看到的是人在罪中的软弱和在世上的无助。因为在没有神、没有救恩的世界观里,除了期待神迹就没有办法解决现世中各种各样的痛苦和艰难。尤其是各种权柄不公义、不公平所造成的痛苦,以及种种罪恶环境下的逼迫和伤害,令人无力又绝望。例如在疫情中东方城市所表现出来的一些人性和人文环境,感觉不到继续生活其中有什么可期待的。即使我们这一代可以持守,但下一代呢?他们有着极大的概率成为今天我们所憎恶的样子。在这样的环境下,即使人们不对自己的此刻感到绝望,也对自己和家庭的将来感到绝望。所以,期待“异能”是值得理解的,也是需要的。只是真正的异能乃是神从罪中拯救我们,把我们的生命引入永恒当中。有一天他会再来,会真正终结这一切的苦难和痛苦,带来喜乐和平安。而人们渴望的“异能”只是对现世的修补,暂时的满足。

回到这部分经文的主题,人应当努力追求遵行天父的旨意。这让人们可以经历神大能改变的异能,与自己的罪争战、与世界的罪争战,即私人又宏大。这也就关系到罪的根本问题,不是简单表现出的不好、错误的行为,而是对神的悖逆、不服神的权柄。也由此带来的整个被造世界的败坏和失丧,使得生活其中的我们痛苦万状。

于是,人们应当弃绝愚昧的行为,要有聪明的方式。

可能有的人会咋这里问这样的问题:神为什么允许假先知们可以行异能呢,这太迷惑人了?异能看上去并不是受造物能够靠自己就能行出来的,它必须得由神能力的赐予。当然,从世界的存有来说,一切都可以归于神的大能和赐予。在人的角度来看,或许神真的赐给人们一些方法无论和人都可以行出异能。那么这就对提出这个问题的人有一个挑战,为什么要把能行异能和其是否属于神划等号呢?是否能行异能完全不能用来判断一个人是否属于神,就如出埃及时那些术士也可以像摩西一样施行一些神迹。划等号的原因或许如前面所分析的是人出于满足个人意愿的原因,人们迫切需要能力来应对这个世界,而不是从依靠神来享受这个世界。

太7:24 所以凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。
太7:25 雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。
太7:26 凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。
太7:27 雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了。并且倒塌得很大。

  • 代词也是难解的地方,对代词指代内容的不同看法可能导致不同的经意解释。比如“这话”是指哪些话?是“惟独遵行我天父旨意的人,才能进去”呢?还是从太5章开始的整个登山宝训的内容?从“行”的角度来说,和上文中“遵行”天父的旨意关联是极强的的。不过,整个登山宝训不也是需要遵行的天父之旨意吗?这里可能指代内容的看法并不太影响经文的解释。有的经文如太5:2中“他们”指的是谁就可能导致歧义。如果仅指门徒,那么其他的人在干什么,耶稣对他们难道一点没在意吗?如果包括所有的人,那么耶稣是愿意所有人听了都得救吗?

可能现在没有把房子盖在磐石上的做法了,都是钢筋混凝土和深深的地基,即使在沙土中也可以建立起坚固的楼房,例如世界第一高楼哈利法塔。但是磐石的稳固特性可能还存在于我们的文化中,所以把房子盖在磐石上可能也会让我们理解到这是一种坚固根基的意思。这可以看作是文化语义相似带来的巧合,人们可能并不真正理解什么是把房子盖在磐石上。要把房子盖在磐石上是不容易的事情,显然不是找到磐石后就在上面像搭积木一样把房子垒起来。我们从别的经文所看到的房角石,它需要安放在磐石里。在古代的工艺水平下,就需要费力地凿开磐石。这样的做法显然比把地基埋在沙土中要困难许多,于是在这一点上也体现了“聪明”的另外一个对比含义就是愿意忍耐和吃苦,不被眼前的安逸、容易所迷惑。

结合前面来说,愿意做聪明人的人就不会害怕进窄门、愿意忍受争战带来的挑战、愿意忍受罪恶世界的蔑视、愿意花代价去遵行天父的旨意。

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