最近发现每周的经文都有一段创世记，也就趁此机会分享创世记的精彩故事，那些神在古时拯救和带领人的奇妙经历。而在准备创世记37:1~4；12~28的时候，第一印象，或者说一直以来各种信息的观点似乎都是强调神大能的翻转，可以翻转人生、可以把罪变为祝福。但每每发生在准备讲道时的恩典就是，会有更多视角和信息从经文中迸发出来，不会仅仅是这样简单的叙事来宣扬神的奇妙大能，甚至可以结合我们当今的生活，有一些比较贴近现实的想法。
混乱的家庭
首先创世记37:1~4；12~28及其前后的经文中展示出了一个混乱的家庭。
1、作为父亲的雅各终于带着一家人逃离至希伯来，也算是回到应许之地的地界里。
2、在雅各逃避以扫的日子里遇到了自己的爱人，可是他并没有能首先娶到他所喜爱的女子拉结。加上生育的竞争，雅各的家庭里并非只有一个妻子。几位妻子之间的矛盾看起来也带到了他们的后代。
3、由于生育的竞争，雅各有许多位孩子，这些孩子之间不那么和谐。
4、这可能是因为雅各爱屋及乌，在拉结难产之后，把对她的爱转移到了约瑟和便雅悯身上。以致于父亲的偏爱让其他孩子感到不满，只有把这种不满发泄到被父亲偏爱的兄弟身上。
5、兄弟之间的矛盾因为种种事情渐渐恶化，以致于兄弟相残。
6、流便与父亲的妾有奸情、犹大与儿媳发生性关系。
……
神让事情发生
一个这样的混乱家庭，显然已经至少在两方面不太合适神应许的成就：
•十二个相残的兄弟如何成为的大国？
•充满混乱、罪恶的家庭如何能祝福万族万民？
那么神是怎么样来改变这个家庭的，是一刹那间般的神迹大能的转变，还是别的什么方式？虽然我们通常都把约瑟的故事视作“神变坏为祝福的大能”，但神的这种改变并非是在一刹那之间。
如果是一个人遇到了可能使目标无法实现的情况会怎么样呢？
在以前我的想法是先要改变和预备自己，改变和预备到一种让我足以完成目标的程度。如果我认为还有一点缺乏，我都不会采取行动。后来发现可能许许多多的人都是这样的想法，这种想法让人不断地等待、预备。随着预备的时间越来越久，慢慢地也可能会失去对目标的激情，甚至忘记了还有这样一个目标，最后不了了之。
后来看了一些成功人士的观点，发现他们都有一种不同的思维模式。他们会首先判断这个事情该不该做，如果是应该的，那么就会开始行动和坚持。他们不是完全预备好了再行动，而是一边行动一边成长和预备。虽然也会面临各种各样的失败和挑战，不过至少没有停止在一开始的无休止预备当中。并且，实践目标的行动会带来不一样的视野和想象不到的收获。在稻盛和夫《活法》分享的一则松下幸之助给众多企业领袖培训企业经营的故事里，松下提出要有“水库式经营”的理念，才可能避免企业在艰难的环境时因资金流断裂而破产。即经营应该留有余，在景气时为萧条时做好预备。可是来参加培训的企业家里，许多的想法是：正是因为他们没有足够的资金建立水库，才来寻求如何把企业做好，才能建立水库。如果已经有了足够的资金，都知道留有余的好处，何必再来参加这样的一个培训。但松下的回答却是：他并不知道如何具体地建立一个企业的水库，但是必须这样思考和行动。
以上两种不同的方式，可能代表了广大的普通人和成功人士之间的差别。然而，这都是建立在人们知道有这样一个目标的基础上。无论是为这个目标无休止的预备以致遗忘，还是为了这个目标即刻开始的努力，都是已经有了一个目标。而很多时候，人们并不知道自己的目标是什么，人生的方向该驶向何处。
对于约瑟来说，他可能只是想要如何顺服父亲雅各，如何更好地牧羊。冬天应该去哪里放牧、夏天哪里的水草更好。他会想自己将来要成为当时世界第一强国——埃及的宰相吗？即或是两次异梦，家人似乎也只是认为这是约瑟的骄傲，只是向约瑟下拜，并没有期待在埃及的未来。
仔细看这段故事的时候，神看起来只是让事情继续地发生下去。
人们各自的罪得到充分的暴露、激化。
因为在示剑发生的屠杀，雅各有理由担心孩子们在示剑放牧时会出现危险。孩子们可能也是基于此原因，去到更北的多坍。或许这是约瑟会在示剑迷路的原因，他们可能很少去这里。这也给予他们一个远离父亲的机会，哥哥们才下定决心要杀掉约瑟。犹大甚至觉得卖掉约瑟比直接杀掉更划算，他的贪婪似乎也导致他不太愿意关心儿子死亡后留下的一个儿媳。
正如罗马书一章，神看起来是“任凭罪人继续犯罪”。神不像在索多玛时，并没有直接、立刻地干涉和制止罪。不过有些时候，在人与人的罪里，人们尝到了自己罪恶的后果。
流便不得不要讨好父亲雅各，所以他希望可以拯救父亲所爱的约瑟。犹大被儿媳设计发生了关系。雅各因为自己的偏爱尝到了失去挚爱的痛苦。约瑟也悲惨地被卖到异国他乡。这一切的发生，似乎正如当今的世事一样，没有什么特别。坏人在继续作妖，有的自食其果，有的还可以继续逍遥。好人很多时候显得很无辜，承受各种坏人给予的冤屈和苦难。
但是事情并未就这样结束，多年以后，事情看起来有所转机，因为神掌管历史。但转机也并非突然而然地发生，看起来，转机是因为有人依然信靠神、坚持神的圣洁。
约瑟在波提乏家里得到了锻炼，创世记三十九章2~6节里，约瑟成为了一个优秀的管理者。鉴于波提乏是法老内臣的身份，我们可以想象这样的锻炼为约瑟以后成为宰相提供了预备，而不再是一个只知道如何牧羊（可能牧羊也不怎么行，17岁了去示剑会迷路）、给父亲报告兄弟状况的童子。在面临波提乏妻子的引诱时，坚守圣洁。关心酒政和膳长为何面带愁容。以致最终他可以向法老解梦，成为埃及的宰相。但家庭得以重聚与和睦，也不仅是约瑟的功劳。其中我们也可以发现犹大的变化，犹大看起来不再是一个贪婪的人，他愿意让便雅悯去到埃及和回到父亲那里，两次用自己作保。最终，当他们重新相认时，约瑟才承认这是神的旨意，他们所遭遇的一切正是神的目标。雅各的家庭因神而和好、因神而被拯救脱离饥荒。以致后来以色列人在埃及成长为一个很大的民族，可以准备建国了。
由此可见，神的确掌管历史，祂会亲自促成事情的发生，引导人们走向成全应许的目标。由约瑟的故事我们可以看见义人和罪人在历史中扮演着不同的角色，历史就在这样的“普通”（不断地犯罪与信仰坚持）中走向神应的成就。无论谁都是罪人，都是不完美的人。神却使用这样的罪人成就其应许的实现，雅各的十二个儿子成为了以色列重要的祖先，以他们的名字命名了支派。不过，有的孩子显得更有荣耀和恩典：大卫、耶稣是犹大的后裔，约瑟的两个儿子成为两个支派（利未被单独出来归给神，所以仍是12支派）。
应用
从约瑟的经文中我们可以看到神有翻转罪恶为祝福的大能，但这并不是在一瞬间发生的，神有时并不直接用神迹奇事来影响世事，只是在罪人与罪人的不断犯罪中，持续地推动历史的进程。最终在一些人的坚持中，成就其美好的祝福和应许。
因此，对于生活在平凡和艰难中的我们来说。可能通过这样的经文不是要让我们在困苦时期待神突然的神迹降临，突然来拯救我们脱离不好的环境，而是要让我们依然坚持信靠神，或者在神的使用中成为那个有神荣耀恩典的人。
有一些时候，人们所表现出来的信仰是肤浅的，是远离这个时代、与现实毫不沾边的信仰。最大的一些印象是相信神就会有神迹发生的暗示，不相信神就会遭受各种苦难。因为世事艰难，人们当然期盼着一种立竿见影的改变和拯救，期望与神迹的发生。然而每个人都是这个世界的一份子，许多时候，人们的遭遇不单单是别人的问题，也和自己的选择有关。我们只有坚持信仰，才能在或苦难、或舒适中走向被赎。约瑟的故事正好给予我们这样的一个看见，即使没有神迹，只是如今一样普通而充满罪恶的环境下神依然在推动历史朝祂所应许的方向前进。历史并没有脱离神的掌管，任何人都在神的掌管中。神也不会忘记人的坚持，因我们所期盼的乃是最终的审判和永恒的国。
这让我们有在现实中坚持生活下去的理由和勇气，神会让事情发生，会朝祂应许的方向进展。
于是，我们可以好好思想如何在现实中生活，减少自己罪对别人的影响、或避免别人罪的影响。也可以学习如何聪明地生活在地上，不是简单地阅读圣经、祷告和等候神迹。认真做好一件事，学习一些科学的技能，不要光凭热心和兴趣。学会一些为人处世的技巧，不要总是站在制高点上抗议或指责这个世代。让自己有一个不错的身份地位、足够的收入养活自己、照顾家人、奉献事工。
但肤浅的信仰里，人们很可能因为长期求神迹而不得。要么开始怀疑神的真实，不再信靠；要么放弃在这个时代可以获得神带领的想法，不再盼望、不再关心世事；要么更加痛苦地坚持，建立起贫穷和苦难就是敬虔、富足和安逸就是悖逆的叙事，活在自我催眠里，成为指责和说教者。
既然我们不再是没有使命的人，那么就应当朝着使命而努力行动。无论过程会怎样，神会使用和祝福那些坚持信靠祂的人，祂会亲自引领人、预备人。
